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  • 龙树之论空假中

    单纯、清晰，这主是就对性的否定而显，或用以说缘生法的本质。它并不大有後期大乘佛教的那种『不空』的意思。就对性或自性的否定而言空，这显然是顺著原始佛教的无我、无常思想而来。『中论』并不多直接说自性是甚麽，但它的意思却是很明显的。所谓svabhava，还是指那个不变的、常住的实体。龙树还是喜欢以否定的方式，来表示自性的意思，所谓『无作』(注 7)，『无异相』( 注 8)。再由自性的否定，而说空。所谓『...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    推理——“比量”。《回诤论》站在“一切皆空”的立场，否定了“比量”及其他三量的真实可靠性。而其主要的理由共有三个。本文的第一个目的，即对龙树的这三个理由做一分析研究。　　本文的另外一个目的是在说明：龙树虽然否定了正理学派的“比量”，但他自己却也大量采用了“比量”；例如相当于归谬证法的“应成法”等。这一矛盾如何解释？本文作者指出：在第一义谛之中，一切皆空，因此正理学派的“比量”固然是空幻不实的，龙树...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522538184.html

  • 真常佛教缘起观所展开的契机

    走上不同的路线。真常思想，是印度后期佛　　教的产物；有人否认佛法中有此一系，如专究奘系唯识的学者；有人　　虽给此一系的地位，但说他是不了义。我以为：根本否定他，是抹煞　　历史事实，给他一地位，比较是合于思想演化法则的。本文论说他之　　缘起观的展开，就是从这一立场出发的。不过，我们首先要知道的：　　真常思想，虽源出于印度，但大成于中国，也就因此，否定此系的学　　者，认为这是中国佛学的特色，不是印度佛学...

    演培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094154819.html

  • 人死永灭论与人死续存论(二六)

    实体也具有质量互变规律；物质实体具有否定之否定规律，精神实体也具有否定之否定规律。　　不能用物质实体的辨证运动规律替代精神实体的辨证运动规律；不能用物质实体处于普遍联系和相互作用之中替代精神实体处于...质量互变规律；不能用物质实体否定之否定规律替代精神实体否定之否定规律。反之，亦然。　　物质实体的内部矛盾的辨证运动规律推动物质世界/物质身体的运动变化，精神实体的内部矛盾的辨证运动规律推动精神世界的...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142049935.html

  • 现代思想对宗教的挑战

    不曾受到现在这样的质难。启蒙时代的人们，是就宗教的世界观和宗教对自然的理解，对宗教提出批评的。然而，当今各思想和哲学派别，是在根本上否定宗教本身，这些思想在当今世界上的许多人中间占据主导地位。我认为，这一事实构成当前现代思想对宗教挑战的特征。　　鉴于这一事实，我希望对当今形势下的这种现象进行研究。在现代社会中，对宗教持冶漠态度的人与日俱增。他们对宗教既不肯定也不否定。这一现象被称为“世俗化”，业已...

    阿部正雄著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23583168527.html

  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    ，否定了「比量」及其他三量　　的真实可靠性。而其主要的理由共有三个。本文的第一个目　　的，即对龙树的这三个理由做一分析研究。　　本文的另外一个目的是在说明：龙树虽然否定了正理学　　派的「比量」，但他...提出的(注6)。　　龙树的《回诤论》，站在「一切法皆悉空」(注7) 的立场，否定了四种「量」的真实存在性；其中自然包括逻辑推论上的「比量」。但是，我们发现，《回诤论》中用了大量的逻辑推论，而在龙树其他的...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html

  • 试评吉藏的二谛论

    依据中观学派，“有”、“无”、“空”等三个语词是三个截然不同的概念。“有”──bhaava是指存在，“无”其实是“有”的否定──abhaava （bhaava加上否定接头词a），正译为“不有”，即不存在...可以生起。但这和佛法的缘起论是不符的，所以龙树在《中论》第十五品〈观有无品〉中使用了矛盾律以否定缘起诸法和自性之间的相容性，[38]换言之，凡是缘起的即无自性，而一切法无不是缘起的，所以一切法不会是“...

    刘嘉诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272251679.html

  • 佛教哲学对断常二见的批判

    在理论上难以自圆其说的矛盾。这一矛盾恰好暴露了佛教哲学本身的先天的唯心主义根子。　　佛教哲学批判“常见”，这是不是说它不执著“常见”？佛教一向有一个否定模式，用以否定“常见”和“断见”。这个否定模式被龙树发展为“八不模式”，即《中论》开宗明义所申述的：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”在《中论》作者看来，这四对矛盾包摄了经验世界的一切矛盾。否定这四对矛盾意味着否定经验世界的一切...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344506.html

  • 相对真理：有某种程度的存在

    结果，也不是为了让人们快乐所发展出来的理论。不论悉达多开示与否，空性即是如此。我们甚至不能说它一直都是如此，因为它超越时间，而且不具形式。空性也不应被解释为存在的否定（也就是说，我们不能说这个相对的世界不存在），因为要否定某个事物，你就要先承认有某个东西可以被否定才行。空性也不会消除我们日常的经验。悉达多从来没说过有什么可以取代我们所觉受的更壮丽、更美好、更纯粹或更神圣的东西。他也不是虚无主义者，...

    宗萨钦哲仁波切

    |相对真理|绝对真理|经验||

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1216288405.html

  • 吕澄：佛家逻辑——法称的因明说（二）

    来推因。好像由于某处已经有了烟的缘故，便判断那里会有火。这在经验上已认识到烟是有火的结果，所以由烟就可推出做它的原因“火”来。多数比量均属这类型式，范围极宽。以上三样因，第一应用于否定判断，第二、第三应用于肯定判断，但它们成为正确理由的根据完全相同，一定要和所加的判断“法”有相随不离的关系。　　人们思惟作否定判断的时候，对于所否定的事物必须有过经验，这样从清晰的记忆意识到现在不能再发现它，才决定说...

    吕澄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11505638075.html
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